Тибет и мир
Мы обернемся к вам
tar_ba_gan
Чем Тибет матери-истории ценен? Неужели модельным интеллектуально-религиозным сепаратизмом без террористических эксцессов? Неужели святостью его монахов? Неужели легендами о Шамбале и Шангри-ла? Первый пункт – ценность временная и актуальна на момент написания, а завтра все может измениться. Второй – святость присутствует и в других буддийских регионах, и посмею сказать, в небуддийских тоже.

Третий – легенды окутывают и холмы Ирландии, и сумеречные области Нибелунгов, и блаженный западный остров короля Артура.

Одно из лучших изобретений, и более того, уникальных для Тибета – это подготовка высшей администрации с детства не на основании кровного родства. Власть-собственность (в азиатских цивилизациях это трудно разделимые понятия) передается не по наследству, как в аристократическо-монархическом обществе, и не по выбору, как в римско-католической церкви и демократических республиках.

По определенным признакам выбирается ребенок, который будет расти с убеждением, что он уже имел данную власть и собственность, и хотя он утерял свои знания, они обязательно восстановятся и приумножатся.

Это серьезно дополняет ту схему власти, которую мы знаем и которая включает 4 аристотелевских вида государства. Давайте посмотрим, что у нас есть: для занятия первого места в монархии и в аристократической республике обычно нужно происхождение, а для занятия первого места в диктатуре и демократической республике необходим карьеризм (будь то здоровый или нездоровый) и определенный популизм, необходимость угождать более-менее широким кругам. Все остальные виды государства так или иначе являются вариациями на эту же тему.

Список можно дополнить вождеством, но вождь в известных примерах выборный, либо же наследственный. Можно дополнить эту схему китайской моделью, которая включает императора и развитую бюрократию, отобранную за ее способности (то есть комбинация де-юре абсолютного монарха с де-факто меритократией, которая не имеет прав, но фактически распоряжается государством, получая доступ к высоким постам по результатам государственных экзаменов).

Модель передачи власти по кровному родству имеет характерные недостатки. Во-первых, это сопутствующий монархии и аристократии инбридинг, который вызывает деградацию потомков (это можно рассматривать и на европейских, и на этнически тибетских королевских домах). Во-вторых, менее заметный для Европы и сильно замечаемый китайскими летописцами фактор «расслабленности» потомков: по сравнению с амбициозными, энергичными и многосторонними основателями династии в 1-4 поколениях потомки все менее энергичны. Часто уже 5-6 поколение монархов одной династии безо всякого инбридинга передоверяет государственные дела окружению и предается лени или же занятиям изящными искусствами.

Модель выборная также несовершенна. Вне зависимости от состава выборщиков, кандидаты должны быть готовы к конкуренции и карьеризму. При этом их личные качества и способности часто не принимаются во внимание – наибольший вес получают не они, а предвыборные обещания кандидатов.

Модель тибетская избегает неудобств как кровнородственной, так и выборной модели. Выбранный для подготовки в главы страны (вариант: монастыря, религиозной традиции) ребенок часто происходит из окраинного семейства, равно относясь к конкурирующим в центральных областях кланам элиты. Он не принужден конкурировать и бороться за свое место, вся его жизнь посвящена образованию, точнее целевой подготовке к вступлению на трон предшественника.

Устойчивость данной системы иллюстрируется самим фактом существования глав монастырей, религиозных традиций и т.д.

Эта система, не будучи основана на крепком клане и на карьеризме, имеет свои недостатки. Во-первых, поддержка получившейся фигуры власти зависит в первую очередь от монашеского сообщества, которое, как правило, не милитаризировано и неспособно защитить своего главу от вмешательства вооруженной силы (ср. снятие Далай-ламы VI). Во-вторых, поскольку карьерный и популистский момент отсутствует, такой глава хорошо ориентируется в делах своего предшественника, но часто не релевантен текущему моменту развития общества, внешнеполитической ситуации и такому понятию, как прогресс (не говоря уже о финансовой и милитаристской хватке, которые в избытке имеются у кандидатов-карьеристов). В-третьих, во время детства главы с необходимостью возникает долгий период правления регентов, механизм выдвижения которых не столь отточен.

Как образовалась эта система? У нее есть четкая привязка к людям и к эпохе. Первый Кармапа, Карма-бакши, из окружения Хубилая, известный своей борьбой за внимание этого правящего едва ли не всем обеспеченным и цивилизованным миром владыки. Он оставил после себя письмо с предсказанием, гден и как искалть его перерождение. Сама идея перерождения и переноса сознания в новое тело для Тибета не была новостью, новостью было зафиксировать за перерождением полноту власти, собственности -- и системы профессиональной подготовки. Ученики Кармапы, исполненные чувством долга перед Учителем, не могли не обеспечить его перерождению не омраченную обычным трудом по варению чая для старших высококачественную учебу. Это во многом создало феномен тибетской культуры, которую мы знаем -- с человеческим отношением к ученику и с высокими позициями, которые сохранялись, но не внутри властных кланов и не в рамках желаний выборщиков-геронтократов.

Лхаса и Пекин
грамота
tar_ba_gan
В свое время (немного менее 100 лет назад, в 1934 году) философ Лев Шестов описал нашу цивилизацию как сформированную двумя принципиально разными культурными центрами. Заданные этими центрами векторы и формируют разнообразие, развитие и противоречия нашей «западной» цивилизации. Книгу об этом он назвал «Афины и Иерусалим». Афины – это наука и вольная философия, Иерусалим – это религия и смиренное следование Слову Свыше. Между тем оба этих центра – реально существующие, но старые, поглощенные своими внутренними проблемами, и нынешние Афины не создают всемирно значимую Академию, а Иерусалим не строит свой Храм.

Смещение векторов в наше время сделало больше, чем географическое перемещение центров науки и религии вдаль от Афин и Иерусалима. Да, мыслители Нью-Йорка и Мумбаи делают куда больше для современных религий, а Массачусетский технологический институт (MIT) или ЦЕРН (CERN) подле Женевы – куда больше для науки.

Сместились и сами акценты, которые делали наука и религия. Собственно, и актуальность их обеих за прошедшую сотню лет изрядно изменилась не в их пользу. Изменились люди. Изменилось само понимание, кого именно мы считаем людьми. В настоящее время только дети остаются за пределами таких норм, как широко заявленное собственное мнение, избирательное право и юридически значимый голос в семье. Для всех остальных возможности поистине неограниченны, точнее ограничены. Чем именно? В первую очередь языком и способностью сформулировать позицию, касающуюся ситуации в целом, а не ситуации конкретной семьи, конкретной непрестижной группы населения и т.д.

С той горы, на которой сижу я, видны 2 иных центра современной цивилизации. Это не центры науки и религии в чистом виде. Однако в одном из них идет бурная политическая и экономическая жизнь, а в другом – веками шла религиозная. Привет! Вы заметили, как на место религии в этой оппозиции встала политика? Никто не обсуждает в международной прессе возвращение Храмовой горы иудеям. Это как бы локальная израильская проблема.

Никто не обсуждает создание центра ядерных исследований в Афинах (да что там, не слышно и о стипендиях для политологов и философов, которые отсюда есть пошли).

Пекин. Столица самой большой нации на земле – китайцев. Впервые избранный столицей монголоязычными киданями, когда те создавали империю Цзинь. Свежо предание, по китайским меркам, а верится с трудом: как и до и после них, кидани были чтуть менее, чем полностью акссимилированы более развитой китайской культурой. Это вообще важная китайская черта: здесь важно быть, как все, и не выделяться. Альтернативный лидер, в какой угодно области, вызывает подозрение: лоялен ли он властям? Главная религия здесь - вера в начальника. Начальников разных быть не может. Критическое мышление считается бедой, а главная задача человека - завести и прокормить семью с детьми. Если кто-то этого не делает, у него начинаются проблемы на службе. Для продвижения по службе надо выучить массу не относящейся к денталям службы информации наизусть и изложить письменно в жестко заданной форме.

Лхаса. Здесь семья скорее препятствовала карьере. Монашеское сообщество, однако, предъявляло высокие требования к тем, кто хотел продвинуться по иерархической лестнице. Одно из центральных действий для этого - участие в публичном диспуте, где необходимо показать способность аргументированно отстоять свою позицию. Столицей Лхаса была скорее символической. но даже в Забайкалье и Каплмыкии считалось крайне престижно для богатого человека совершить паломничество сюда и вернуться без денег. Эта цивилизация практически официально оставляла огромный простор для тех, кто не желал разделять религиозные взгляды правительства. Это единственная известная мне цивилизация, которая при жестком клерикализме вписала в себя мусульман: кто же еще будет резать скотинку с удовольствием? А без мяса на Тибете, как известно, обычному человеку, да и не самому обычному, не прожить. Это была цивилизация, похожая на индийскую -- такая, в которой быть не таким, как все, было нормально.

Царственный пахарь
океан мудрости
tar_ba_gan
Образ помещика (или царя небольшого царства, что в общем похоже) с плугом проникает все человеческие цивилизации, о которых достаточно известно. Эта история оформляет более важные для культуры иконы.

Самые популярные в мире романы «Война и мир» и «Анна Каренина» написаны Львом Толстым. Что нам известно об авторе? Как правило, мы не уделяем внимания его попыткам выучить китайский язык, эсперанто или иврит. Зато широко известно, что, будучи по роду своему потомком царской династии Рюриковичей, и человеком отнюдь не бедным, помещиком со значительными земельными наделами, в почтенном уже возрасте он выходил в поле, одевшись по-крестьянски, и пахал землю на лошади. Этот образ пахаря с развевающейся бородой иконичен для русской культуры и широко растиражирован в мире.

Однако так ли одинок этот образ помещика-пахаря? Любимая Львом Толстым (в числе прочих обожаемых им восточных культур) культура буддизма породила по крайней мере два образа. Один – локализованный в пограничье Непала и Индии, другой – в Тибете. Речь идет, в первую голову, об отце царевича Сиддхартхи Гаутамы, который получил известность как Будда Шакьямуни. На основании учения Будды развилась одна из мировых религий – буддизм. Во вторую голову, речь идет об учителе Миларепы, который единогласно признается просветленным (или первым просветленным, то есть достигшим состояния будды) тибетцем во всех школах тибетского буддизма.

Первый образ восходит к биографии Будды Гаутамы. Согласно житийной литературе, его отцом был царь народа шакьев, Шуддходана. В начале пахотного сезона именно царь был должен золотым плугом провести борозду и открыть этим священнодействием новый сельскохозяйственный цикл.

По легенде, именно здесь юный царевич Сиддхартха Гаутама испытывает приступ сострадания, видя рассеченных плугом червя и лягушку. Его духовный путь, то, что сподвигло его на создание учения, акцентирующего всеобщность страданий и сострадание как универсальный путь к лучшей жизни, началось именно с этого детского наблюдения. Над этим ребенком, переживающим из-за лягушки, высится царственная фигура с плугом. Не будет большой вольностью предположить, что это – фигура с бородой.

Второй образ – это Марпа, учитель Миларепы. Согласно житию Миларепы, восходящему к записи рассказов самого учителя его учеником Ра-лоцавой, Марпа в ночь перед первым приходом Миларепы в его дом увидел вещий сон о появлении своего главного ученика. Казалось бы, чем не повод для праздника? Однако к удивлению своих домашних Марпа требует дать ему 2 кувшина пива и скотину для того, чтобы пахать. Он отправляется в поле (чего обычно не делал, поскольку он - помещик). Здесь он встречает Миларепу в образе пахаря и делится с ним специально заготовленным кувшином пива. Подойдя уже к поместью, Миларепа встречает сына Марпы, который рассказывает Миларепе, что вообще-то его отец – владелец этих мест, тратящий свое золото на книги из Индии, но сегодня он вопреки обыкновению изволит пахать.

Все три образа имеют разрыв между своей биографией и своим местом в человеческой культуре. Толстой, который известен тем, что написал 4 тома, касающихся предыдущей крупной войны России и Франции – несостоявшийся офицер Крымской кампании. Глубокий приверженец идей Христа, крупнейший христианский мыслитель, он навлек на себя отлучение от церкви. Шуддходана – отец Будды – системно противодействует уходу сына в саньясу. Марпа – учитель Миларепы – непредсказуем, он кажется жестоким, капризным и скупым на преподавание.

В этих образах заложен очень важный антагонизм: никто из троих не враг «героя», будь то «Война и мир», Будда Шакьямуни или Миларепа. Более того, они все – авторы: Толстой – собственно автор «Войны и мира», Шуддходана – отец Будды, Марпа – учитель Миларепы. Все они делают что-то, содержащее внутреннее противоречие. Образ их действий изменчив и непредсказуем. Однако без них, без их действий и скрытого в них противоречия немыслимо формирование того культурного символа, который делает их известными.

(если вы хотите, чтобы я продолжил постинги на эту тему, оставьте свой комментарий)

Театр против истории
грамота
tar_ba_gan
Театр – антагонист исторического повествования. Шекспир заставлял людей сопереживать Гамлету и древнеримским убийцам, демонстрируя бессмысленность и плачевность драконовских мер борьбы с оппонентами. Одновременно с ним (а также до и после него) китайский историк пять тысяч лет с кажущимся бесстрастием описывал историю так. В начале каждого летоисчисления было восхождение новых династий во главе с лидерами исключительных способностей. Они были жестоки к непослушным, но вели народ к процветанию. Затем происходило падение династии, обоснованное неконтролируемой любовью последних императоров к обществу женщин и соответствующим этой любви невниманием к делам страны.

Английская цивилизация в результате массового внедрения шекспировского гуманизма выработала формулировку «cruel and unusual punishment». Китайская цивилизация в результате вынужденно вестернизировалась, и это получилось настолько хорошо, что последнего императора Пу И не просто судили, а даже не казнили – он отсидел свой срок в лагере и был выпущен и приспособлен к общественной службе. Публично судить императора не получилось даже у просвещенных французов – собственно, до Мао Цзэдуна провести полноценный судебный процесс над наследным монархом удалось только Оливеру Кромвелю.

И в английской, и в китайской культуре драма, как правило, берет за основу исторический сюжет. Но если в китайской культуре драма так и остается в маргинальном статусе по отношению к историческому повествованию (спасибо Конфуцию, который считал актерство позорным занятием), то в английской происходит наоборот: история Гамлета и короля Лира не важна (как и даты их жизни), в общекультурном контексте неважно, кто именно из историков дал основу для трагедий Шекспира. Нам важны драма короля Лира и принца Гамлета, а не их «история».

Более того, историк (скажем, Сыма Цянь) остается фигурой, значимой куда более всех драматургов, вместе взятых, вопреки тому, что сам ландшафт Китая меняется под влиянием псевдоисторических сюжетов, переносимых театром, вопреки сказанному тем же Сыма Цянем.

Например, холм Ван Чжаоцзюнь в окрестностях Хух-хото увязан с легендой о самоубийстве Ван Чжаоцзюнь. Предыстория этого самоубийства описана в юаньской драме «Осень в ханьском дворце».

Продолжение... следует ли продолжение?

Переход на какое-какое время?
Мы обернемся к вам
tar_ba_gan
По мотивам цитаты с Баша #4008692 "ну давайте жалуйтесь, кого мобильник наебал и перевел часы вперёд!
и кто припёрся на работу на час раньше
"


Тут такая непонятка случилась с переходом на какое-то другое время. Я не наблюдаю переходов на время, полагаюсь на окружающих, которые, вероятно, оповестят. 20-21-22-23-24 марта были выходными (days-off), в которые я не поехал в Макао и не сделал многих других вещей.

Просыпаюсь в воскресенье 25 марта в огромной квартире на 36 этаже высотки. Вокруг меня Гуанчжоу (по-русски это Кантон, старое название то ли Пятикозельск, то ли Пятибаранск), Китай. Сами мы -- люди неместные (老外), прилично оплачиваемые преподаватели английского.

И вот я думаю: "сегодня не как вчера, работа в Тяньхэ (天河,Млечный путь значит) рано начинается". Готовлю завтрак, стою на автобусной остановке, автобус не идёт, ловлю такси. Пока я в пути, мне звонят из другого нашего учебного цетра, из Мэйфлауэра (五月花 -- интересно, как это по-русски? Боярышник или печёночница?), и спрашивают, не могу ли я прийти подменить заболевшего американского коллегу. На это я отвечаю, что только вечером, а когда -- напишу SMS позже. Прихожу на работу в 10:30 (это у нас самое раннее возможное время). Узнаю с премногим удивлением, что реально моя смена начинается в 11:30.

Read more...Collapse )

методом тыка процитировалось таки точно: Алиса в стране чудес
Мы обернемся к вам
tar_ba_gan
Алиса в стране чудес: какое предсказание ваше? ©vechniyzov

Сводки с полей гуанчжоуских
Мы обернемся к вам
tar_ba_gan
Метро в Гуанчжоу хорошее, но нет кольцевой, очень ее не хватает.

Вопреки мнению русских знакомых, которые считают, что в провинции Гуандун кошки -- это только еда, и на улицах их не встретишь, кошки на улитцах в порядке, хотя подходят редко. Зато многочисленные домашние собаки (мелочь комнатная) иногда, повернувшись, обнаруживают вполне бройлерные окорока, говорящие о тысячелетиях селекции на мясо.

Read more...Collapse )

"Брахмо или Брахман": к слову о принципах перевода и интерпретации санскритских научных те
Мы обернемся к вам
tar_ba_gan
В силу того, что я как бы между миром адептов и академическим, и их противоречия передо мной иногда предстают в лицах и высказываниях, позволю себе перепостить текст, написанный edgar_leitan в "Брахмо или Брахман": к слову о принципах перевода и интерпретации санскритских научных текстов
[Oб Академии и её противниках: В продолжениe давней полемики]



Один мой читатель (sir-reistlin) изложил в своём посте мысли, которые меня как санскритолога, занимающегося в том числе переводом и истолкованием древнеиндийских философских и религиозных текстов, не могут в той или иной мере не волновать. Тематический круг очерчивается всё той же вечной проклятой и типически формулируемой альтернативой, которая звучит примерно как дилемма: Традиция versus Академия.

Read more...Collapse )

Кому за 30
Мы обернемся к вам
tar_ba_gan
Температура в Гуанчжоу в этом сезоне обычно за 30 цельсиев с гаком. После дождя периодически наступает парилка, особенно если он шел ночью или с утра. Сегодня он имел место в обед, и в результате вечером впервые, наверно, была более-менее привычная летняя московская погода.

С отъездом друга-начальника прекратились и походы по австралийским-немецким барам и в Бургер-кинг. Обошел три предприятия быстрого питания (одна 24-часовая столовка, 2 китаемакдональдса с супами). Соберусь вешать фото - детализирую. Ну и тибетский ресторан, понятное дело, нарисовался в двух шагах от офиса. В трех, ок. Тибетцев на момент моего прихода было 1 человек, но к уходу собрались на ежевечернее шоу певец с кордебалетом и музыкантами - человек 5-6, наверно. Кстати, звезда шоу, певец Тондуб Таши (Дондовдаш), в отличие от отмахнувшегося юного привратника, бодро стал отвечать мне на лхасском диалекте, начав с вопроса был ли я в Лхасе. Вся шоу-команда - амдосцы.

Вообще же жадный до развлечений и ставящий их на поток город довольно всеяден. Вот кто мне встретился из русских здесь - чтобы лично, но без знакомства по имени? 2 девушки из того же шоубизнеса (звезда сцены и при ней того же модельного роста и ухоженности переводчица). 2 студентки (кажется из Новосибирска), приехавшие на языковую стажировку в Университет имени Сунь Ятсена. Молодой человек и усталая женщина на пороге офисного центра, бизнес! Выборка точечная, но уже статистика.

Оказалось, что картина по иностранцам еще более неожиданная, чем я предполагал. Индийцы редки, но индийских ресторанов - на каждой улице по одному. Пакистанцы чаще встречаются, но без ресторанов. Тайца впервые встретил сегодня, посещая демо-урок китайского.

Но встретились и те, кого я не видел никогда - пока лучшая местная парикмахерская была занята 4 русскими (я с приятелем и две девушки из шоу-бизнесу), пара совершенно непонятных небольших нетонких девушек со смешанными чертами трясла перед администратором парикмахерской синим пакетиком, пытаясь таким образом купить краску для волос. Язык их был неустановим до мелькнувше5го в разговоре между ними "си". Как мне поведали, это люди из беднейших стран Южной Америки (Венесуэла ли? Боливия ли?), приехавшие неизвестно как пытать счастья в этом мире.

Не добившись своего, девушки ушли на улицу и вернулись со спортивным пареньком, начавшим общение с администратором со фразы "ду ю спик инглиш". Ушли ни с чем восвояси, увы.

Китайские глазки
Мы обернемся к вам
tar_ba_gan
Предыстория к кошачьему посту. Приехал в один из крупнейших городов мира на этих выходных (или в крупнейший город Гуанчжоу-Шеньчжэнь-Шанхай, если считать одним городом то, что сплошняком застроено, а не по наличию отдельного градоначальства). Небоскребы. Я живу на 36 этаже с видом на пересечение двухэтажной магистрали с железной дорогой (или это выходит на поверхность линия метро?)

Обошел 3 пункта преподавания китайского в Гуанчжоу. Узнал у офисной молодежи много нового.

Китайцы считают, что все русские много пьют (это китайцам нравится как некий безумный героизм) и по пьяни дерутся, а внешне в основном похожи на жителей Синьцзяна (а не на меня, я по некотором размышлении скорее канадец). Впрочем, всучиваемая на улицах раздатчиками реклама домов терпимости не обходится без последнего пункта "рашн леди", эта сторона русских китайцам явно импонирует. Вариантов других народов там нет (не то чтобы нужно, чтобы были, просто смущает эта эксклюзивность).

В городе сравнительно много иностранцев (и это при том, что я едва ли различаю в толпе японцев и корейцев). У метро попрошайничают довольно часто африканские женщины вполне работоспособного вида, пахать на них и пахать. Красивые юноши арабской внешности спрашивают на безупречном английском, как найти ближайший массажный салон на ночь - они проездом, и им поездка в Китай, судя по всему, нужна ради секс-туризма. Я совсем не ценитель арабских юношей, просто люди с такими интересами, заявляемыми на улицах (что мне, что в виде приставания к женщинам) обычно, по моему опыту, выглядят хуже.

?

Log in